Легендарный богатырь, славянский лубочный аналог кентавра.


( Read more... )

"Возвращалась одна женщина из гостей домой, а провожал ее их работник. Дело было зимой, на Святки. Не доезжая нескольких верст до деревни, видит: в лесочке горит костерок, а вокруг сидят несколько человек. Смотрят проезжие в ту сторону, и вдруг видят, что от костра покатился к ним огненный шар. И растет, разрастается! Испугались оба до смерти, ( Read more... )

В фольклоре Беларуси и северо-запада России Паляся - женский дух поля. Упоминания о полевой хозяйке в поверьях XIX-XX веков немногочисленны. Чаще всего (в паре с полевым хозяином) она фигурирует в почтительных обращениях - с просьбой помочь, сберечь или вернуть потерявшийся скот ( Read more... )

В Украинском фолькоре известны подменыши, обычное название которых "одміна", "одмінок" или "відминник". Сами они в свою очередь являются детьми ещё одних персонажей украинского фолькора - богинь или мамун (у гуцулов), лесных чертовок, которые часто считаются жёнами чертей. Но ребёнок богинь не всегда "правдивый", то есть настоящий.


( Read more... )

Обдериха - в поверьях архангельских крестьян хозяйка бани. По всей видимости, она представляет собой персонификацию одной из основных функций хозяина бани - наказывать тех, кто невовремя пришел в баню. По поверьям, обдериха царапает таких людей, сдирает с них кожу. Соответственно своим действиям, этот мифологический персонаж получил в народе ( Read more... )

( Read more... )

Этимология слова "мавка" происходит, скорее всего, от "навь" - олицетворению смерти в славянской мифологии, слову восходящему в индоевропейскому *naHu- - виду погребального обряда) (2: Т.2, с.195).


( Read more... )

В "Белорусских народных преданиях" фольклориста-мистификатора П.Древлянского, изданных в середине XIX века в "Прибавлениях к Журналу Министерства Народного просвещения" и впоследствии разошедшихся по многочисленным работам более авторитетных авторов, среди прочих образов, вызывающих сомнения в среде фольклористов, присутствует и Лядашцик - злой дух ( Read more... )

Если верить известному фольклористу-мистификатору XIX века Павлу Древлянскому, опубликовавшему в 1846 году "Белорусские народные предания" в "Прибавлениях" к "Журналу Министерства народного просвещения", кумельган в белорусском фольклоре - это вредящий лошадям злой дух в виде получеловека-полуконя.


( Read more... )

Из всех персонажей русских народных сказок и народного же фольклора, Кот-Баюн находится довольно близко к её к хвосту. Отчего? От того, что его так мало поменают в сказках. Почему? Вот об этом и поговорим.


( Read more... )